2026年8月12日下午，上海图书馆一楼报告厅的冷气开得很足，却没能压住场内渐次升起的声浪。台上两位对谈人——学者鲍鹏山与商务印书馆党委书记顾青——面前摊开的，是一本尚带油墨气息的《〈孟子〉导读》。这本精装厚册足有565页，是鲍鹏山继《〈论语〉导读》《〈道德经〉导读》《〈大学〉〈中庸〉导读》之后，又一部先秦经典导读之作。
“孟子热讽，庄子冷嘲，都尖锐乃至尖刻。但庄子掉头不顾，所以水天空阔；孟子扑面而来，所以热浪滚滚。”鲍鹏山在新书导言中这样写道。他告诉在场读者，理解孟子，必须先回到他身处的战国乱世——圣王不作，诸侯放恣，处士横议。周天子权威崩塌，诸侯竞相争霸，士人获得空前的流动自由，稷下学宫百家争鸣蔚为大观。孟子周游列国，久居风气开阔的齐国，受“齐气”浸润，养成傲视王侯的精神风骨。他提出“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，主张“大有为之君，必有所不召之臣”，更立下“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格标杆。
《〈孟子〉导读》全书按章设置原文、今译、注释、导读、成语、链接六个板块。鲍鹏山博采历代注疏之长，也融入个人数十年研究体悟。长达数万言的导言，被他视为理解孟子思想的“总钥匙”——从孟子与孔子精神气质的巨大差异切入：孔子温良恭俭让，如春日和煦；孟子锋芒毕露、正气浩荡，性情如夏日猛烈。
分享会上，鲍鹏山重点辨析了孟子“性善论”。他提出一个颇具颠覆性的判断：孟子并非从科学事实层面证明人性本善，“水之就下”“孺子入井”等比喻与例证，属于不完全论证。“人性善否，不是一个事实问题；人性善否，是一个信念问题。”鲍鹏山说，“假如我们有了这个信念，这个善就是实在的；假如我们没有这个信念，这个善就消失了。所以人性‘善不善’不是一个问题，我们对于人性善‘信不信’，才是一个问题。”
在他看来，孟子提出性善，本质上不是事实判断，而是一套价值信念——用来回答一个最朴素的伦理难题：人为什么要做一个好人。西方社会依托宗教彼岸世界解答道德的回报问题，而孟子给出中国本土的世俗答案：做好人，不是为换取外部酬报，而是因为你是人。书中进一步论证，“人之所以异于禽兽者几希”——人与禽兽的差别只有微小一点，那一点就是人的善性；动物性属于共有，不能算作人的本质。人皆可以为尧舜，人先天具备善的萌芽，放弃善便是自暴自弃，滑向禽兽之域。
由此延伸出“人禽之辨”“义利之辨”，再推导出王道仁政、“民贵君轻”的政治思想。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”——如果君主暴虐无道、残害仁义，便不再配称君主。鲍鹏山认为，这些论述为中国古代政治批判留下了重要思想资源。
谈及持续写作经典导读的心路，鲍鹏山说，每一代人重读经典，都不是简单复刻古人旧注，而是要回应本时代的困境。“历代注家对经典的注解、导读，不是重复的工作，而是给经典赋予各自时代的特点，丰富经典的意义。”孟子的“性善论”奠定中国人的精神与人格底色，确立人的主体性与自由意志。中国人不靠宗教，而是依靠孔孟建立的文教传统完成人格塑造。
顾青在对谈中补充，经典承载的是具有全人类意义的普遍精神价值。“一代有一代的问题”，当代人应以新视角重新审视传统经典，“从现实问题出发进入历史，在经典中寻找答案”。今人对经典字句的疑惑会随时代而变化——从前众所周知的事，可能是今天争议的地方；今天认可的价值，也可能古时未存。因此，经典的解读与导读，“仍是永不停歇的事业”。
活动现场气氛热烈，读者踊跃提问。据公开报道，不少读者评价这是“近年来难得一场真正把经典讲进心里的对谈”。作为商务印书馆“鲍鹏山作品系列”的新成员，《〈孟子〉导读》的出版意味着儒释道经典的中国式导读谱系已基本完整。
（本文依据2026年8月12日上海图书馆“孟子的智慧与慈悲——鲍鹏山作品系列新书分享”活动现场及公开报道整理）
本文由AI辅助生成
